維摩經略疏

宿世習因所行。三草二木一地所生，根性不

同。三草二木即七方便，一地所生即圓根緣。

前明用藥，今明知病。既識藥知病，即能隨病

授藥，故知住重玄門化他之德轉深大也。

「近無等等」下，三約隣果歎德，為三：一歎自行、

二歎化他、三總釋成。自行為二：一歎智德、二

歎斷德。初為二：一總、二別。一、總歎自行智德

者，即近無等等佛自在慧。言無等等者，十方

諸佛無與等者，今等諸佛，故言無等等也。約

理者，實相之理無能與等。佛種智圓極，能等

實相，故言無等等。又若圓教，初住雖發真見

理得無等法，猶有四十一品無明，去妙覺尚

遠，不名隣果。約佛約理，猶非近無等，豈得與

無等等？金剛心菩薩，約佛約理皆近，故言近

無等。見理已圓，故云無等等也。若約教，傳作

可知。「十力無畏十八不共」，別歎自行智德。

如《大論》解此有二：一云菩薩自有無畏不共、

二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四

日月，佛如十五日月，相隣近也。若約教者，如

三藏，明十力無畏，名同大乘。《毘曇》釋不共法

別立名教，故《大論》彈云「力無畏名既同大乘，

不共何得別立。」今但約斷伏分別同異，名義

非妨。通教約照二諦，八地分得十力無畏等

故云近無等，十地如佛故云無等等。別教初

地分得十力等法名近無等，十地所得十力

等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏

不共等法名近無等。《華嚴》明初住，云得如來

是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至

近無等，近佛十力無畏等法也。因用已圓即