維摩經略疏

十地別出等覺，亦得作三品，謂下、中、上。今歎

隣果復言逮者，當逮下忍也。約教各明四忍

者，三藏無文，義作亦有四忍。初祇為伏，二三

祇為順，百劫為無生，三十四心名為寂滅。通

教乾慧名伏，性地名順，從須陀洹乃至九地

名為無生，十地如佛名為寂滅。別教鐵輪名

伏，三十心名順，初地至九地名無生，十地金

剛心名寂滅。圓教五品名伏，鐵輪名順，初住

乃至九地名無生，十地金剛心名寂滅。通論

圓教，初心已上並具四名，故《仁王》云「從初發

心至金剛頂皆名伏忍」，普賢賢首意在此也。

問：下文歎淨名但言無生，當知不起法忍只

是無生，何以用寂滅釋不起法忍耶？答：在因

讓果，說名無生。若通論，無生只是寂滅之異

名也。故《大經》云「涅言不生、槃言不滅，不生不

滅名大涅槃。」故文云「法本不生、今則無滅，是

寂滅義。」若然者，寂滅即是無生，何所疑也。約

觀心者，一心三觀三諦，惑不起者，即是修不

起法忍。故《法華》云「著如來衣，如來衣者柔和

忍辱心是。」「已能」下，二廣歎化他，為二：一內具

化他之法、二正明化他。初為三：一明內具、二

明外具、三總釋內外。如《大論》云「內具智慧名

為力，外用無怯名無畏。」若內智不明、外儀不

具，處眾有畏，何能伏物？若內外備足，所化皆

從。初明內具化他法者，即是已能隨順。隨順

有三：一順佛、二順理、三順根緣。佛為眾生轉

四法輪，菩薩隨轉，即順佛也。因緣生滅即空

假中，順理而解、順解而說，名順理。根性雖多

不出四種，赴機無謬，名順根緣。復次順解而