維摩經略疏

大乘有無生無量無作念處，若離此三則無

正觀。但佛教雖多不出半滿，生滅念處即是

半字，三種念處即是滿字。半枯滿榮，枯榮中

間得見佛性，住大涅槃名諸佛法界。出念處

外無入道法，故佛遺囑令依念處。次、別釋者，

舊多用五義，今依六義。一、「如是」者，勸信之端。

二、「我聞」者，親承音旨。三、「一時」者，感教之時。四、

「佛住」者，約出化主。五、方所者，聞經之處。六、同

聞者，證非謬傳。此六義者，正為獎成佛去世

後見聞之徒息疑增信，自利利人功成道熟。

是謂勸信之端者，如是等六皆為勸信。「如是」

居初，故云端也。初「如是」為三：一總明、二約教、

三觀心。一、總明者，意在勸信。如法相解、如法

相說，所說誠諦必可信從。《大論》云「佛法大海，

信為能入。」又如是者，善信之辭。不信者言是

事不如是，其信者言是事如是。又《大論》云「如

是者，示人無諍法。佛以無倚心說，弟子以無

著心受，能得解脫故言如是。」不如外道說者

聽者皆以著心，現世鬪諍死入地獄，豈名如

是？又古來多云：如是者，文如理是。文以巧詮

為如，理以無非曰是。二、約教者，四不可說，赴

機而說，則有四種：一生滅、二即空、三假名、四

即中。一、因緣生滅如是者，佛昔於波羅奈說

五陰生滅，俱隣等聞如是說即得悟道。此經

復土，求聲聞人知有為法無常，得羅漢果及

法眼淨。二、明即空如是者，如《大品》三乘同見

無言說道而斷煩惱，此經破迦旃延明五義，

二百比丘聞如是說心得解脫，即是示人無

諍法。三、假名如是者，如《無量義》云「摩訶般若