維摩經略疏

見。辨才者，即四辨也。《大品》七辨、《大集》二十四

辨、《華嚴》四十辨。約教明四辨者，初約三藏，生

滅四諦名字之法無滯即法無礙辨；於四諦

義無有滯礙即義無礙辨；達六道言辭亦同

其語，說生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨；若

稱根緣於生生不可說四悉赴機說無窮盡

即樂說無礙辨也。辨是辨了，才即才能。以蜜

助藥服之者易，才助。又言，化道無壅，通約

無生、別約無量、圓約無作，類解可知。言不斷

者，不盡也。法義緣苦集，知病無盡；又法義緣

道滅，識藥無盡；辭及樂說即授藥無盡。復次

從生滅辨起無生辨乃至無作，無作四辨如

風於空中，說法無障礙，故言不斷。約觀心，修

四辨義類解可知。「布施至具足」，二別歎智德。

還從定慧開出七度。從定開四，慧開方便，故

言別也。若作十度對十地者，開禪出力願，開

般若出方便及智。若約教者，德約四四諦，修

布施等即四教明七度也。言「無不具足」者，皆波

羅蜜。波羅蜜者，翻事究竟，亦云到彼岸。布施

乃至方便皆事理究竟，見檀等法界即究竟

彼岸，故云無不具足。觀心七度者，一心三觀

不見慳施。乃至不見巧拙，而能善巧分別慳

施乃至巧拙冷然自曉，即無不具足也。「逮

無所得」二句，三歎位釋成。逮之言及。「不起」者，

不起內外煩惱生死，無境可觀，故名「不起法

忍」，即是大無生忍，亦名寂滅忍。無所得者，《大

品》云「無所得以為得」，即是得無所得。《仁王》五

忍、《瓔珞》四忍，兩經雖殊，俱明寂滅忍。寂滅忍

有上下，若金剛心名下忍、佛地名上忍。若開