維摩經略疏

段，故稱品也。但此品題應云序品，言佛國者

從正當名。問：既有序正，何得用正以標初品？

答：此問非也。設用序當名，復應問云何不用

正？今解：不無其例。如《摩訶般若》初半品是序，

從「告舍利弗」後半品是正，而用序標品復有

何妨？若不許此經序受正名者，亦應不許彼

經正用序標品也。問：若爾，定應用序標題。答：

《金光明》序正同品亦應為妨。此既晚人安品

厝意不同，非佛所制亦非阿難，不足定執。此

經雖不標序品為初，而序義宛然。事須玄釋。

序義眾多略用三意：一略釋序、二明通別、三

約觀心。一、略釋者，有三義：一以次序為義、二

以由藉為義、三以序述為義。一、次序者，夫著

文初，文之為序。今如是六義是經之首，故名

為序。二、由藉者，大聖說教必須由藉，是以現

瑞表發生物喜心，故云道從歡喜生也。如此

為由，故得說教。三、序述者，既生忻慕，而聖意

難量，時眾歸心莫知所趣，所以須假高位弟

子或化佛菩薩預先稱述。眾疑既息歸心有

在，方可致教，故云序述。今經初六義即是次

序，合蓋現土即是由藉，寶積述歎即是序

述。問：諸經悉具三序以不？答：有具不具、或二

或一，皆為序分也。問：序訓不同，何得俱用次

序會通眾義？答：字書雖爾，經意含三，共用次

序之字亦應無妨，依義不依語也。二、明通別

者，還束前三以為通別。如是六義即是通序，

現瑞序述合為別序。諸經通以六義為首，故

名通序。眾經之初現瑞不同序述各異，有所

表發故云別序。今因別名，則有別序、有別言