維摩經略疏

眾得道明一時者，世與出世多少准上，總此

多少皆名一時。五、約阿難聞經明一時者，約

佛說經多時少時，阿難聞非異時，故名一時。

又阿難得佛覺三昧，如前說。又解佛為阿難

重說，即是聞經之時，名一時也。二、約教者，三

藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛

倒，能分別數無滯礙也。《攝大乘》明數識攝阿

僧祇、明世識攝三世，即是別教明一時也。圓

教約不思議法性明一時，一時入一切時、一

切時入一時。如此經明，住不思議解脫菩薩

七日為一劫、一劫為七日。《法華》明六十小劫

謂如食頃。《華嚴》明十一切等。一一教皆具五

種一時。約諸經多少，類如是可知。三、觀心者，

觀因緣生滅者，心在定時能知世間生滅法相，

則一念慧眼開發見生滅之理，故名一時。若

非定心見理，即前思後覺憶想顛倒，雖解生

滅不能見理，非一時也。若體空慧眼，入假法

眼、中道佛眼，皆是定心，一念少時豁然開發

各見諦理，名一時也。「佛在」，佛是能說，顯其

化主，亦為助成傳聞可信。何者？九十六種不

足歸心，三乘聖人獨居、不極說、非究竟，今明

無師大覺朗然頓悟、所言誠諦，從是聞經，稱

物機緣、眾情忻愜。亦為三：一、總明者，舊稱佛

陀，此言覺者，自覺覺他名之為佛。《智論云》「佛

陀，秦言知者。知何等法？謂知三世眾生數非

眾生數及常無常等一切諸法。菩提樹下了了

覺知，故名為佛，十號具足，亦名一切智人。佛

德無量，稱名亦爾。」今不具釋。所言在者，住之

異名。《大論》云「四種威儀住，故名為住。」住有四