維摩經略疏

佛國義通釋此經。一、總明佛國者，前說普集

及諸方等多明正報，今因寶積獻蓋、如來合

蓋現土，即表欲說依報。何者？正報既顯，須廣

明依。如說王民，必須知土治正事業。言佛國

者，佛所居域故名佛國。譬如王國，雖臣民共

住，而從王受稱名某王國。今佛雖與有緣共

居，而從佛受名名某佛國。佛身所依名為佛

土，佛住界分名佛世界，佛所居止萬境不同

亦名為剎。然國有事理，事即應身之域、理則

極智所照之境。而至理虛寂，本無境智之殊，

豈有能所之別？但以隨機應物說有真應，故

明理事也。然非本無以垂迹，故有應形應土；

非迹無以顯本，故引物同歸法身真國。故文

云「雖知諸佛土永寂如空，而現種種清淨佛

土」，則應同凡聖、現有封疆。凡聖果報高下殊

別，所現淨穢亦復如是。故《瓔珞》云「起一切眾

生應、一切國土應。」或有釋言：應國者是眾生

集業所感，故文云「眾生之類是菩薩淨土」。聖

人慈悲來此現生，故《法華》云「而生三果朽故

火宅，為度眾生生老病死。」有云「諸佛法身猶

如明鏡，一切色像悉現其中。」是則一切國土皆

從法身本國應現，國由佛身故云佛國。故《法

華》云「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾

子。」今詳斯語，若云應國從法身現即是自生，

若從眾生即是他生，眾生對佛即是共生，若

離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義，此

即須破。當知國土若淨若穢皆不可說，有因

緣故而可說者，悉檀赴機皆得說也。二、別明

佛國者，諸佛利物差別之相無量無邊，今略