維摩經略疏

功歸己並不虛棄。「如是一切功德皆悉具足」，

三結成歎德。如上所歎皆悉成就。若依南北

摘句配地，豈得一切皆悉具足？一家解釋理

自冥會。又解菩薩功德無量無邊，如上所歎

數十句耳，豈可具述？「其名曰」下訖「法王子」，

四累名證成同聞。雖歎勝德，不的顯名，莫知

其人，故略出五十二人以證同聞也。若約四

教，事轉繁多。今略就三觀釋名，足知大況。「等」

者，以二觀入中，即是平等，故云等觀。「不等」者，

但照二諦無量殊別，不等觀。「等不等」者，正觀

中道雙照二諦，入中名等、照二不等，體用合

論名等不等。須用六即則不混濫。一切眾生

即是實相名理等觀；聞實相名深知其理是

名字等觀；若觀中道通達無礙即觀行等觀；

發相似解即相似等觀；若發真明名分證等

觀；窮實相源名究竟等觀。今此乃是分證，位

隣究竟，故名等觀也。不得聞觀心即是，而便

混濫，生增上慢，作菩薩旃陀羅。若不受此語，

即是不信諸大乘經了義之說。下去一一名

下，皆先加一心三觀，然後依文。如言一心三

觀，即能觀心性等。「定自在王」者，能觀心性名

為上定，得此上定於一切法即得自在，如世

國王。「法自在」者，正觀三諦心無滯礙，於十法

界法而得自在。「法相」者，觀十法界三諦法相。

「光明」者，此之慧光能顯實相故也。「光嚴」者，心

智光明莊嚴法身也。「大嚴」者，觀於心性，其性

廣博猶如虛空，境大智大以嚴法身。「寶積」者，

觀心雖空而具足萬行，萬行眾寶積之於理，

故名寶積。「辨積」者，與法性相應，即具四辨蘊