維摩經略疏

聞相盡也。問：若無聞相，云何說聞？答：若聞相

盡都不聞者，佛住涅槃應都不聞法界音聲。

如《法華》明耳根功德相似聞相盡，十方無數

佛百福莊嚴相為眾生說法悉聞能受持，況

分證聞相盡，聞十方佛法如雲持雨耶？妙覺

聞相究竟盡，一切法界所有音聲一時聞也。

故《大經》云「若知如來常不說法，是名具足多聞。」

此經亦云「其聽法者無聞無得」。用四教約眾

經聞義多少，亦類如是可知。問：《大論》明佛法

無我，何分四？若爾，便是有我。答：若定有我，何

得四教之別？若定無我，何得經教有此異說？

若其不許作此分別，非但壞佛方便教門，亦

順諸不信者義宗。三、約觀心，類如是可知。

「一時」者，四眾感教得道之時，此亦助成如是

可信。故《大論》云「說時方皆為生信」。亦為三：一、

總解者，《大論》云「數時等實無，陰入持所不攝。

但隨世俗說一時無咎也。」言四眾感教得道

之時名一時者，若通論四眾感一期之教，始

終久近皆名一時，即是多時少時共明一時。

如戒序云「春分四月日為時」。春分實有多時，

但總束為一時也。若約得道明一時者，赴機

說教即入，如苦忍一剎那。此約少時明一時

也。今約此多少總明一時，謂一期說法通是

一時之事也。就此為五：一、約機發者，世善機

發即是多時，出世機發即是少時，總此多少

皆名一時。二、約佛說教者，三悉起教即是多

時，用第一義即是少時，總此多少皆名一時。

三、約機教合明一時者，亦以世出世善合為

多少，機教合故不在二時，故名一時。四、約四