維摩經略疏

種：一、天住者，謂布施、持戒、善心三事故。二、梵

住者，住四禪、四無量心、四無色定。三、聖住者，

住三空、四諦、十二因緣理也。四、佛住者，住首

楞嚴等無量三昧、力、無畏等一切佛法。佛所

得法，佛於中住，憐愍眾生示住毘耶離。別約

教者，四教明佛已略在《玄》。但為化四種根性，

現相亦四，如初成道乃至涅槃皆現四相。初

成道者，如《勝天王》明，初坐道樹得成正覺，或

現坐草、或坐天衣、或處寶座、或在虛空，即表

四教佛相不同。次、明轉法輪現相不同者，《華

嚴》圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦，即

脫瓔珞現老比丘。若說方等，即現門內尊特

之身，或現門外塵坌之像。若說般若，亦現門

內尊特之身及現種種佛身之相，以眾生疑，

故現常身放常光明。若說法華，但現尊特。若

說涅槃，備現四種，事同方等。如是隨緣現種

種身，一往大略言四種耳。次、明身相不同者，

如《像法決疑》云「如來將入涅槃，是時大眾或

見如沙門像，或見威德相好端嚴，或見坐寶

蓮華說心地法門，或見身如虛空無有邊表。」

此豈非表說四教其功已訖，將入涅槃現此

相也。此經既方等教攝，亦應隨機感見四種。

故長者子說偈歎云「各見世尊在其前，斯則

神力不共法。」問：四教所見，定如前不？答：且一

往相對，理在隨緣。若就障邊，亦可劣身而說

勝法。如觀世音以種種形遊諸國土說大乘

法，豈況如來。次、用四教明住義者，隨教所辨

法門不同，佛於中住憐愍眾生，故示住毘耶。

三、約觀心者，《華嚴》云「欲見如來心，但觀眾生