維摩經略疏

華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行。」此經亦云「以

無所受而受諸受」，若聞如是說得道種智，入

菩薩位知眾生根。四、中道如是者，如《大品》說

「佛以諸法實相故出現於世，化佛亦以諸法

實相故出現於世。」《法華》云「諸法實相義，已為

汝等說。」此經諸菩薩各說入不二法門，若菩

薩聞如是說即見佛性，開佛知見住不思議

解脫。佛法有此四種如是，故眾經之初皆安

如是。《華嚴》頓教有因緣假名中道二種如是，

三藏但因緣生滅如是，若諸方等具有四種，

《摩訶般若》則有三種，《法華》但有中道實相，若

《大涅槃》明諸佛法界亦具四種。此經猶是方

等大乘生蘇不定之說，具有四種，如上所引。

此經既具四如是義，故於經初標如是也。問：

理無二是，何得有四？答：諸法畢竟無說，非權

非實，尚無一種，何況有四。而權而實者，權故

說三，實故說一，權實備明則有四種。三、觀心

明者，即是三觀明四如是。《華嚴》云「欲知如來

心，但觀眾生心。若見如來心，即見眾生心。」如

破一微塵出大千經卷，眾生一念無明因緣

所生之心即具四理。若觀心因緣生滅入空，

即生滅如是即空。即假即中，例說可知。問：若

觀心具四，應即是佛。答：六即分別，進不叨濫

生增上慢，退免貧人數寶之失。「我聞」者，即

阿難等親所聞法，故云我聞。亦為三釋：一、總

釋者，親承音旨故。若傳從他聞，多致偽謬。今

既親聞，是則可信，群情承受無所致疑。《大論》

云「隨俗說我，和合稱聞。」隨俗說我者，學人傳

法利生，順俗說我，外不乖宜、內不乖實。如用