維摩經略疏

等雖殊，悉破外人計神我性說假名我。二、通

教者，如《大品》云「色性如我性，我性如色性。我

之與色但有名字，皆如幻化。」三、別教者，以自

在為我。善於知見，得無罣礙，即我義也。又《攝

大乘》明自他差別識，亦名似我識，皆是別義

也。四、圓教者，中道佛性即我義也。《中論》云「佛

或時說我，或時說無我。於佛正法中，無我無

非我。」此經云「於我無我而不二，是真無我義。」

《大經》云「無我法中有真我」，又云「我與無我其

性不二，不二之性即是實性，實性者是二十

五有真我也。」前三是權我，圓教是實我。問：若

爾，何得《大論》云「隨俗說我」？答：三教隨情，豈非

隨俗？若圓教明我即是佛性，非隨俗也。三教

我聞並約耳根；圓教明我，我即是聞。以點色

性說真我故，離法性外無別能聞耳也。用教

約諸經明我多少，如前可知。二、明聞者，《大經》

有四種：一聞聞、二不聞聞、三聞不聞、四不聞

不聞。今恐此是四教辨聞，藏教即聞聞，以小

生生大生故名生生，今亦得云少聞成大聞

故名聞聞。問：《大經》生生是十二因緣相續不

斷，何以類解聞聞義耶？答：彼經釋生具有兩

義，今不取約行，但取約理。若約十二因緣相

續以明生生，即於聖人聞經不便。何者？藏教

諸得道人生生已壞，但有報身，根塵和合故

稱聞也。二、通教即是不聞聞，如夢如幻點空

說聞。三、別教即聞不聞，所聞自在。何者？世諦

死時即聞聞死而生聞持，隨有所聞自在能

持故。《攝大乘》說有塵者應受識，即是別教大

乘明聞也。四、圓教即是不聞不聞，大般涅槃