維摩經略疏

法。亦如佛涅槃處在枯榮間，豈可直作樹木

之解。且佛誠說皆表半滿，今欲說不思議解

脫法門，不捨道法現迹同凡住於毘耶，豈不

表於極地所住法門？華嚴明十城十園，豈止

直是世間城園？此經下文〈菩薩行品〉云「諸佛

威儀有所進止無非佛事」，何得但作事解而

已，不思諸聖善權祕密表發之事。又《法華》云

「欲說是經，應入如來室，著如來衣，坐如來座，

然後於四眾中以無所畏心說。」若彼經不對

法門者，欲講說時，將不入佛殿昇佛座披佛

衣處眾說法得佛意耶？問：《法華》中佛自解說，

其義可然。今此城園，佛不解釋，何得師心對

法門耶？答：若佛不釋不得厝意者，一切經文

何曾併是佛自解釋？若各師心，豈皆有失？問：

《華嚴》頓教可得約行明諸法門，此方等經及

小乘教，何得亦約觀行明義？答：此經既云「諸

佛解脫當於眾生心行中求」，若不約觀行，豈

稱斯文？若不以毘耶菴園對諸法門，則不得

約觀心解釋，何得於眾生心行中求諸佛解

脫？若不於心求解脫者，云何得住不思議解

脫？若不住不思議解脫，云何於一毛孔見諸

佛土變現自在，廣如〈不思議品〉。又豈得如華

嚴無量諸世界悉從心緣起，無量諸佛土皆

於毛孔現？若言小乘不得約觀心解者，何故

聲聞經中佛為牧牛人說十一法，一一內合

比丘觀心。如是等例，豈非方等及三藏經對

諸法門觀心義也。問：三觀四教懸釋此經觀

前教後，入文何得教前觀後？答：論其玄旨，教

從觀出，如破微塵出大千經卷。入文帖釋，從