維摩經略疏

乃至等覺皆有此義，但有無明變易生死果

報所拘，故云住果報也。妙覺永盡，故言一人

居淨土。前四十一地若約果報名生果報，若

分見真理名常寂光。問：分段同居要見思盡

捨身方生有餘，有餘亦應別見思盡捨變易

身方生報土耶？答：不然。分段質礙煩惱雖盡，

必須捨報。若有餘土，隨破別惑，因移果易即

名實報。問：實報受生寂光生不？答：既云常寂，

豈得受生？生即流動，何名常寂？問：上何得云

生常寂光？答：若果報土有邊論生，發慧見真

真即不生，即是不生生也。問：若不生生，亦應

云不常常。答：亦如所並。何者？究竟常寂不生

不生，四十一地分居常寂即不生生、不常常

也。六、明四土說教不同，即為四：一、染淨土說

教不同者，凡聖同居既有淨穢，穢者五濁障

重而根有利鈍，利感頓教，譬如日出前照高

山；鈍根障重，即開三藏、方等、大品方便調伏，

於法華、涅槃始聞圓教，見於佛性開祕密藏。

淨者，如華光土，雖非惡世，願說三乘，此亦得

有頓漸之教。問：淨土亦得開漸教者，香積菩

薩何故驚怪？答：本願說故。二、有餘土說教不

同者，斷通結盡皆得往生，不無利鈍。藏通二

乘皆鈍，故《大論》明羅漢法性身鈍，以於佛道

而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知，如來於

彼但說一乘，雖無開三，而於一乘不無權別

赴兩機緣。若明開顯，雖無藏通而開別權顯

圓之實，故《法華》明羅漢生彼求佛智慧，得聞

是經，唯以佛乘而得滅度。三、明果報土說教

不同者，既皆破無明，其往生者同一根性，行