維摩經略疏

阿難：『若今現在若去世後，依四念處修道。解

脫戒經是汝大師。惡口車匿依梵法治，若其

心渜伏，教那陀迦旃延經即得入道。我三僧

祇所集法藏，初應作如是說「如是我聞一時

佛在其方其國土與其大眾」，非獨我法如是，

三世諸佛經初亦然。』」故知六義即是通序；亦

名遺囑序，如來遺言令標經首故；亦名經前

序，三世諸佛經前皆然。問：何故經初安如是

等，乃至但令修四念處？答：經初安如是等者，

為斷疑勸信故，亦為印定佛說非弟子及九

十六種所說故，亦為破外人經初以阿漚二

字標其教首故。阿漚者，是謂吉相邪僻之事，

具如《百論》。惡口車匿梵法治者，其自恃王種

輕諸比丘，僧法事時即輕笑言：「如似落葉旋

風所吹聚在一處，何所互論？」佛去世後猶自

不改。佛令作梵壇，謂默擯也。亦云彼梵天治

罪法，別立一壇，其犯法者令入此壇，諸梵不

得共語。若心調伏為說那陀迦旃延經者，令

離有無即入初果。一家明三藏教，立非有非

無門，異於三門，意在此也。教諸比丘依波羅

提木叉住者，波羅提木叉此云保得解脫，亦

云報解脫、亦云處處解脫。問：毘尼明時食時

衣等，多非正義，那云保得解脫？答：《大論》云「佛

說毘尼為令佛法久住，不應求實，求實即生

邪見。」今時僧眾不以戒律在心者，恐滅佛法。

令依念處修道者，若離念處，施但得富、戒生人

天、坐禪得定隨禪受生、多聞說法但是世智，

若修念處能破四倒。問：聲聞經說須依念處。

摩訶衍教無生入道，豈須念處有所觀耶？答：