中觀論疏

故因中發觀則戲論斯忘也。品開為二：第一

別破十家因果、第二總破一切因果。破十家

因果則為十段，亦得束為五雙：第一有無一

雙；第二與不與一雙，亦云滅不滅；第三一

時前後一雙；第四滅變不滅變一雙；第五遍

不遍一雙。初有無一雙凡有四偈，即為四別：

初偈明因中有果，何假緣生？第二偈因中無

果，緣何能生？第三偈重破有果，因中若有果，

果備四塵則諸根取得。第四重破無，若因中

無果，則因同非因。所以四偈交絡破者，以破

有竟，外則執無，是故破無。次破無竟，外迴宗

執有，故重破有。破其有竟，從徹捉無，以其所

執不定，故交絡破之。又此論破有多門，上來

以有無各類、今是有無交絡，適緣不同，故有

破門非一。問：何故十家之中前破有無？答：有

無是斷常之本，斷常為眾見之根，今欲窮其

根，故前破之也。又佛法因果正是中道，有無

正障中道也。又僧佉、衛世是外道之宗，上座、

僧祇為諸部之本，如此內外正執有無，故前

破之也。問：何故不破亦有亦無、非有非無？答：

亦有之與非無猶是有義，亦無之與非有猶

是無義，故但破二關則四宗便攝。初長行立、

次偈破，即是僧佉之與上座明因中有果。執

有果，三義：一者現見果從因，故因中有果。二

者假緣則生，故知緣中有；緣中若無，雖合不

生。三者信佛語，如經云「以有生性，故生能

生。」偈上半牒、下半破。外救云：因中無果事，假

緣合故生事果。云何難言不須緣合生耶？答：

因中無事果，終是因中無果義。以因中無事