中觀論疏

信受之受。「如經說」者，外引經證不懼龍樹破

之。然不斷不常可就三義解釋：一者就法明

不斷常，如實法滅故不常、相續故不斷。二就

人明不斷常，如〈業品〉云「而於本作者，不一亦

不異。」三人法合論不斷常，如此中引經云

「五陰空無我故不斷，罪福不失故不常。」故《淨

名》云「無我無造無受者，善惡之業不敗亡」也。

「何以故」下，釋下半也。「答曰」下，第三破救。二

偈即二：初偈偏就斷滅破、第二偈具作斷常

破。前偈二：上半牒、下半破。破意云：因若不

滅，果則不生；若言果生，是則因滅。如實有此

物滅之，則此法永滅不復更生，豈非斷耶？《攝

論》明梨耶是果報無記，能持無始來一切種

子。今問：前念梨耶滅更生、為不復生耶？若更

生則常，是一念法經無量生則唯有一念耳；

若不生者則是斷滅。又問：梨耶持種子，梨

耶既滅則種子亦滅，誰生果耶？此不可通。第

二偈上半就常門破。外人謂法有生滅，是故

不常；今求法生滅不得，豈非常耶？以住自

性故常，有無即是生滅；既無有無，故無生滅

也。下半云涅槃永滅相續，豈非大斷滅耶？汝

亦實有生死可滅，寧非斷耶？問：何故就涅槃

破其成斷見耶？答：有二義。一者是顯外人解

是惑，故計涅槃成於斷見；二者欲顯一切法

皆是斷常，為釋前偈以斷常攝法故也。此通

破內外大小諸涅槃義。生死若斷名為斷見，

涅槃是常即名常見。長行云「隨有瓶時無失

壞相，無瓶時亦無失壞相」者，如當穀種有時

正是有故無壞，穀種無時無所有故無壞。既