中觀論疏

別說也。「若有所受法」者，第七斷常門破。所以

有此破來者，凡有二義：一近從〈破生滅〉起，上

明道理實無生滅，若決定執有生滅則墮斷

常。二者破世間法既將究竟，故領其大要，

明內外大小一切有得之徒，凡計有一豪法

則墮斷常，若墮斷常則是眾見根本，若有於

見則便有愛，愛見因緣故有業苦不得解脫，

是故不應於法起斷常見。又起斷常，障中道、

不發正觀，愛見戲論何由滅耶？四偈為三：

初破、次救、後兩偈破救。初偈上半明有所得

人受著諸法、下半明所受之法墮於斷常。上

半序其能見之心、下半明其所計之法。如

有見外道則是常見，無見外道則是斷見。三

世有部則是常見，二世無部則是斷見。學大

乘者斷除二死、滅於五住名為斷見，有常住

果起名為常見。乃至《地論》斷除妄想名為斷

見，有真如法身則是常見。又云不有心而

已，有則相續至佛，則是常見；煩惱會真有

斷期，則是斷見。又謂心不可朽滅是常見，

草木一化便盡則是斷見。又云煩惱成就未

得治道已來決定是有，則是常見；得治道

斷之，名為斷見。聞熏習不滅則常，滅則斷見。

「問曰」下，第二救義。上半總唱不墮斷常、下半

舉因果相續釋非斷常。然中道難識，犢子亦

說不即不離，方廣亦說不生不滅，魔亦說無

有菩提及以涅槃。今外人一往明不斷常，不

見龍樹論者言是至妙中道，以龍樹論觀之

乃是用斷常作中道，實非中道也。長行釋上

半云「信受分別」者，論主前云受著之受，外云