中觀論疏

地論不真宗與數論無異。真宗明於三佛，以

不住道為因，故有丈六化佛；以助道為因，十

地行滿得於報佛；證道為因，得於法佛。今求

此如來並不可得，故云觀如來品。問：若具破

一切佛應無佛也。答：外人計佛是於四句，故

是破佛；今破如是四句佛，息眾生戲論，乃是

識佛耳。又大小乘人雖復異計不同，終言有

佛。故淨名呵善吉云：「若須菩提不見佛不聞

法乃可取食。」此明善吉有佛可見、有法可聞，

名有所得，不堪受食；若能無佛可見則是見

佛，無法可聞始是聞法，乃可堪受食。又有所

得人，佛是正見、外道為邪見，故起邪正二見。

故淨名呵云：「六師是汝之師，乃可取食。」此明

若見邪正為二，則七佛成六師，不能受食；若

乃邪正不二，體悟六師即是七佛。今此品中

正明眾生與佛無有二相，故下偈云「如來所

有性即是世間性。」能如是解，乃是識佛。又論

破十四種佛，謂空有四句：一計佛是世諦有、

二計佛是真諦空、三計佛具為二諦攝、四計

佛非空有出二諦外。次四句小乘計佛無常，

大乘計佛是常。三三身合論具常無常，四計

中道是佛非常無常。次四句計佛壽：一小乘

人計佛壽盡一期，為有邊。二大乘計佛壽常，

為無邊。三約三身，亦邊亦無邊。四就中道，非

邊無邊。此為十二種也。論主具破十二種佛

竟，外人謂都無佛，為十三。復破都無，而終

謂有佛不可說，為十四。此論破十四邪佛、申

正佛，故云觀如來品。問：十四種佛何故被破？

答：三義故被破。一者彼互相是非，故自破。二