中觀論疏

是邪見，則知計空有等四亦是邪見。三者上

破空等四句是佛，今破常等八句是佛。小乘

人言佛定無常；大乘言是常住，本迹合論亦

常無常；若用中道為佛則非常無常。上四句

論佛身、次四句明佛壽。小乘言：佛是無常，盡

在一期，名為有邊。大乘人言：佛常住名為無

邊，本迹合論亦邊無邊。計中道是佛，壽非邊

無邊。《攝論》云「真如遍滿一切法中是無邊，

餘法是有邊。」今並破也。問：長行明常邊，既是

兩世，何故不說現在四見？答：上空有等四即

現在也。「問曰若如是破」下，第三章料簡如來，

前問、次答。問曰：若空有四句並非佛者，應當

無佛。外人云：佛若非世諦有則是真諦無，

若非二諦便出二諦外非有非無，既具破此

四句，應當無佛，則龍樹是邪見闡提。又夫

論有佛，不出小乘無常、大乘常住，若無此大

小之佛亦是邪見。答中二偈：初明如來現在

非是有無、第二偈明如來滅後亦非有無。初

偈上半破無。若大邪見人乃言無佛，我非邪

見故不說無。又汝前執四句有佛名為有見，

求汝四句有佛不得，汝謂無佛，汝便墮邪見。

下半明如來非有。外人既聞邪見者執無佛，

則正見者應有佛，是故今明執佛是無名重

邪見、執佛是有謂輕邪見。長行前釋上半，為

二：前明二種邪見。「是故若言無如來」下，次釋

偈文。又初列二種邪見章門；從「破世間樂」者

下，釋二章門。前釋麁邪見；「破涅槃道者」下，釋

細邪見。此中明麁邪見起惡滅善，故世出世

俱失；細邪見起善滅惡，得世間樂而破於涅