中觀論疏

即斷心，聖人便應無心。若不斷心，亦不斷煩

惱，聖人有心應有煩惱。若垢心與煩惱異，離

心應別有煩惱，則煩惱不惱心，亦不與心共

生。又心自是心，煩惱應非心法。餘三並是異，

同異中破也。次就煩惱五種求垢心者，垢心

與煩惱一，煩惱既是行陰攝，則四心皆是行

陰，無復四心。若垢心與煩惱異，煩惱自垢，心

應不垢，便煩惱不染心。餘三同異破。「淨不

淨顛倒」下，第五段以因況果破。偈上半明無

因自性、下半辨無有果。外謂因淨起貪、因不

淨起嗔，故淨不淨是三毒因。淨不淨既稱顛

倒，則非實有，若是實有不名顛倒。今猶無倒

因，寧有煩惱之果？「問曰」下，第三救。此救來意

有二：一者六塵是淨不淨本，淨不淨是三毒

本。既有六塵，寧無三毒及淨不淨？二近生者，

論主上以本況末，倒本無故貪瞋之末亦無。

外人乘此破亦將本望末，以本有故末即有

也。「答曰」下，第四破。又開三別：第一破其六

塵；第二破淨不淨倒；第三破其三毒還破

外救，救中從本至末三事也。兩偈為二：初

偈明六塵體空、第二偈明六塵之中無淨不

淨。兩偈並上半法說、下半舉譬。取其大意者，

若言對眼便是有者，如炎中水，炎中實無水，

癡狩謂炎中有水，復謂水有淨不淨，因淨不

淨生貪瞋，貪瞋生業，業故有苦。今猶無水，

云何有淨不淨乃至煩惱業苦耶？釋境空有

三家：一莊周，明境無定，如美色於人為美，鳥

見之高飛。二譬喻部，明人不成境不成。三《攝

論》，明境亦空。而彼論文云「若經文中明空無