中觀論疏

第四句呵責。「若無有著法」，逐近結第三章。言

邪是顛倒，結第一章。言正不顛倒，結第二章

也。「有倒不生倒」下，第二三時門破。上來就性

空門無倒不倒，今就有法中亦無倒不倒，故

空之與有二處求倒畢竟無從。又前是奪破，

今是縱開。三偈二章：初二偈就三時門破

倒生義，次一偈破倒不生義。破倒生即是破

倒，破倒不生破於不倒，故上性空門破倒不

倒。今三時門亦破倒不倒。又生無生並皆破，

則知生無生皆倒，倒是無而謂有。正道未

曾生無生，而計生無生，故並皆是倒也。初二

偈為兩：一行半正破、次半行呵責。初又二：

一偈就已未二門明法與人無有倒義、次半

偈明倒時亦無人法兩倒。若將此文望〈去來

品〉則有五句，謂法三人二。法三者，已去、未去、

去時。人二者，去者不、去者。將此五破倒人倒

法，亦有五也。然此得作已未，復得是有無。

有無者，本有顛倒，不須復生。本無不可生。已

未者，已倒，倒事已息。未倒，則未起於倒也。上

半有無門破法倒不生、下半已未門破人倒

不生也。以此問迷悟義，為迷者迷、為悟者迷？

若迷者迷，則是迷迷。又若爾，應悟者悟，非是

迷者悟耳。今迷者既悟，亦應悟者而迷。若悟

者迷、佛悟者應起迷，不可答也。文並易見。

「諸顛倒不生」下，第二破倒無生。若遠而為言，

通從上空有二門求倒不得，外人便謂倒是

無生。若就別，但從上三世門中求倒生不得，

便謂無生，故復破之。上半破倒法不生、下半

破倒人不生。一師明生滅、無生滅二種煩