中觀論疏

果，則因體不滅，因體不滅故因至於果也。

下半重生破者，為因之時是一生，至果時復

是一生，故是重生。此直令其一物重生，所以

成過。又破他義云：若因變作果者，則果不異

因，還是前因作於後果。如東方張人至於西

方，張人猶是張人。若因異果者，則因自滅前，

非因作果。又問：若因變作果，因則異果；如其

不異，則應不變。又如變昔鹿王至佛，佛應是

鹿；若非復鹿，則果異於因，則因滅無果之前

則是無因，無因云何有果？又問：為滅變不

滅變耶？若滅則無可為變，若不滅則不變。

又生已復生者，如開善云：作因時是一生，後

成就來現在復是一生。墮重生義。長行為二：

初釋偈本、次破異義。前生因、共生因者，前生

因是相生因果，因在前生、果在後生，故名前

生因。共生因者相緣因果，如梁柱與舍一時

而有，名共生因。此二種因總攝一切。又詳

文，相生因果自有二種：一者同時，如大小生；

二前後，如報因因果。今欲破前生因，故簡除

共生，明前生之因墮重生過。問：何故不釋上

半耶？答：因至於果猶是外義，故不須釋之。

「若謂是因即變」下，第二重破異義。凡破兩家：

初破即變。外救云：因即變為果，唯有一生，

無有重生。故今破云：既言其即，不得稱變；

若言其變，不得稱即。如眼即目，不得名變也。

「問曰因不盡滅」下，第二救云：名滅而體常存，

體存故雖變而即，名滅故雖即而變。他云：

昔日鹿王我身是也，鹿神明與佛神明不異，

但鹿名滅、佛名生。人天神明亦不異，但名失