中觀論疏

破人是如來竟，今第二次破法是如來。但此

文來有近遠。遠者，上四門借法破人竟，今次

借人破法，即破假無體用家及數人謂有漏

五陰是生身如來、無漏五陰是法身如來。次

近來者，此中五偈相逐，今重敘之。初二偈明

無能受人；次一偈明所受非受；次一偈更舉

一異及五求，重責受中無人；後一偈以自他

門重檢無所受法。以五偈相逐，故青目一處

釋之。諸講論師不熟詳之，故種種異說。就偈

為二：上半明無自性、下半明無他性。此中自

性他性可有二義：一者以所受法為自性，能

受人為他性，明五陰不得自有，亦不由人而

有。二者就五陰法自論自他也。「以如是義故」

下，第三結破人法。上半結空、下半呵有。「以如

是義故」者，結上三門，謂不一不異、不自不他、

不前不後，三義求人法不得。又上求三種人

法：一外道、二小乘、三大乘，皆不可得。下半呵

有。汝云何以空為受、以空為如來？「問曰」下，生

第二章偈，破空等四句是如來。前問、次答。

問有三意：一者上執如來是有，聞論主求有

不得，便執無是如來，則是因有起空見。二者

諸大小乘人執佛是有，今偏是大乘人執空

是佛，如江南尚禪師、北土講智度論者用真

如是佛。三者外人執有是佛，聞龍樹上破人

法皆空，謂龍樹用空為佛也。答中二偈：初

破空等四句是佛、第二偈破常邊等八句是

佛。初三句破四家佛義，已如品初述之。應

此中說，並云不可說者，凡有二義：一者無此

四句，何所說耶？二者此四句是諸見戲論，