中觀論疏

「現是敗壞相」者，前二十章論主之難疑無不

摧，外人之通言無不屈，故言現是敗壞相。

又自上已來舉成門立義，今此一章就壞門

立義。現見我眾義並壞，必應有成。答中上半

開共離二門明無有壞。所以前明無壞者，由

外人謂己義壞，故前檢之。下半共離無成，可

解。次三偈釋無成壞，開為三別：初偈釋離

成無壞門、第三偈釋離壞無成門、中間一偈

釋成壞共無成壞門。既是兩離，所以離釋；以

是其共，所以共釋。並易見也。問：文何故舉生

死破外人耶？答：外謂自立屈是死，論主通是

生，故破之亦不許外死。汝上來得生，今可死

耳；竟未曾生，今云何死？可謂求生不得、求死

亦不得也。「無常未曾有不在諸法時」者，外

人四相常俱，既有生住即有異滅隨之。上來

就大期麁死生顯無成壞，今明念念細生滅

亦無成壞，又即破此麁細二種生滅也。長行

還依前章門偈次第釋之，不依後三偈釋之。

初釋共離二門無有壞；「若離即壞共壞」下，次

釋共離二門無成。初為二別：前釋離成無壞

有三，謂標、釋、結。釋中凡有二破：初作無因

破；「又成法」下，次作無果破。以壞是成，果成為

壞因；既無成因，故無壞果。「是故」下，第三結。破

共成有壞亦三，謂標、釋、結。釋中云「法前別成

而後有合」者，明成與壞共則成壞，壞與成共

則壞成；壞成故無成，無成則無壞。汝今若

欲合者，要前兩體各成然後方得合耳，故云

法前成而後有合也。汝既不得兩體各成，云

何合耶？「合法不離異」者，此縱其別成而兩