中觀論疏

知。」是故非常。前明佛常墮邊見，今明佛無知

墮無明過也。若謂佛常則不能知見，以常非

色非心，非心故不能知、非色故眼不能見。佛

既是常，常則凝然，不能用眼等諸根見知也。

下三句一一中皆有標、釋、結也。釋中皆以異

故有常等過。「如是五種」下，第五總結，即釋偈

第四句。「問曰」下，第二不自不他門。破五陰和

合有如來，則破小乘計人是如來。前問、次答。

問有二意：一者領前。「而五陰和合」下，第二立

有。即是犢子計五陰和合別有我法，四大和

合別有眼法，但如來在第五不可說藏中。五

藏者，三世及無為並不可說也，故不受上五

求破。又是成實假有體用等二師義也。答有

三偈為三：初半偈破自、次二偈破他、後半

偈雙結破自他。初句牒犢子及假有體用家、

次句正破。既言假陰而有，則無自體；若有自

體，何須假陰？又問？五陰中本有如來，故假

陰耶？為本無佛假陰和合有耶？若本有佛，何

須假陰？若本無者，雖復假陰，終無有佛。若本

無佛假陰有者，亦無非佛，何不陰合生非佛

耶；又陰中無佛、非陰亦無，若爾，陰與非陰俱

應成佛、俱應不成。若陰成佛非陰不成佛者，

亦應非陰成佛而陰不成。下半偈第二章合

兩偈破他。所以須二偈者，既言五陰和合有

如來，必是犢子及有假體家。《俱舍論》出犢子

義，有人體而因五陰，如有火體而因於薪。

此即是因他義，故須廣破他。兩偈為三：初半

偈奪破、次一偈縱破、三半偈相待破。初奪破

者，謂奪他人也。人既無自性，則陰他亦無