中觀論疏

名倒，一猛利性、二妄取、三同性倒。邪見斷

見是猛利性非是顛倒，壞境界故。戒取是猛

利性及妄取非同性倒。餘二見半事具三義

也。」《俱舍》三義立倒：一增有，如無我計我故也；

二決定；三背境。易解也。二見半具三義，餘

二見半無增有也。次明十二倒，上座部及毘

婆闍婆提明四倒，一一倒中具想心見，故名

十二。八是見諦斷，四修道斷。八見道斷者，謂

無常常。想倒無常見常倒，餘三亦爾。故此八

屬見斷也。四屬修斷者，四種心倒也。至苦忍

時斷八倒盡，至金剛心斷四盡也。《俱舍論》更

出一師云：十二種中，四種見倒屬見諦斷，八

屬修道斷。數人云：但見是倒，唯有四，無十二

倒。又但見斷非修斷，但苦諦下惑非三諦下

惑也。問：初二果人既無四倒，云何起染愛猶

行夫婦之禮耶？答：《婆沙》二釋。一云：起樂淨

有二，一於諦理起，初二果人則無也；二於事

中起，則有也。次釋云：初二果人起染愛時，

實起不淨苦想，但不獲已而起。如婆羅門鍛

指譬，孰知指不淨，但以苦痛故，肉指安口中。

彼亦爾也。十二倒者，毘婆闍婆提云：想心見

倒三為本，各起常樂我淨四，成十二倒。若依

《雜心》唯見心所起名之為倒，如前說也。所言

八倒者，雜心師想心見但起生死中常樂我

淨四倒，不起後佛地苦無常四。成論師云：

前後八倒皆是見惑，非思惟惑。見等中屬三

使，我倒屬我見、常倒屬邊見、樂淨屬見取。

常謂無常皆是有而言無，屬邪見攝。復有說

云：後四倒屬無明攝。所以然者，二乘之人斷