中觀論疏

釋竟，故此中但非也。問：一異與前合離門何

異？答：上明離異，若合通一異，長行釋一中有

二過：初異相故就境、次種種分別約智。破

異中亦有二過：初無有兩體，別是奪破。若異，

得成在東邊、壞居西面；不亦無因，故縱其是

異，則壞不壞成，故成非壞因。故云無因也。

「若謂以現見」下，第六生滅門破成壞。三偈為

二：初偈取意破、第二兩偈釋破。上半取意。

論初至此有四種立：一者申義，立成壞之前

也。二受屈，立品初是也。三屈申俱，屈立現見

盡滅相是也。今不復口根等救，但內心立，故

論主懸取：外謂眼實見有生滅，汝云何以言

說破耶？此之一問通貫一切經論，明凡夫所

見之失、聖人破迷之意。外人云：眼見有世出

世一切法，云何言說破耶？汝口噵無我眼見

有，寧信我眼見為實，豈用口虛言耶？下半

呵責，明理無生滅，生滅出自妄情。上來以窮

其理，今復破窮理之言。汝以癡妄故，上來

破汝癡；今云何復以妄見為證耶？《攝論》無塵

並皆是識，更復立於識以破塵，故云似根識、

似塵識、似我識、似識識。此論明實無一切物，

但是想謂有耳。此語勝彼立有識破塵，直破

便足，何須更立別有識耶？又今論與《楞伽》同，

實無外四句境，並是妄心所見耳。故有心見

有實無有，謂情見無亦無無，乃至謂情見非

有非無實無非有非無。然既無所見之境，

亦無能見之四心。無有無四境，無數於外；無

有無四心，無心於內。如斯悟者，即是涅槃也。

攝論師云：世諦無塵而有於識。今明世諦