中觀論疏

二破顛倒、三破四諦、四破涅槃。破世間則廣，

有二十一品；破出世則略。但明四品者，欲明

廣略互現。又顯執出世間猶是世間，上既破

世間即是破出世竟，故不須廣破。又世為出

世本，在本既傾，末則易破，故但有四品。又如

來為出世之至人，涅槃是無上之極法，謂人

法一雙。顛倒謂所破邪惑，四諦是能破之正

教，謂邪正一雙。略明四門則理無不統。又破

如來則破人，自下三品則破法，出世雖多，不

出人法，總收一切；前世間亦爾，不出人法，總

收一切也。即分為二：觀如來一品明出世人

空、次三品明出世法空。前世間中直以廣略

為二，今約人法分之。人但一品法有多者，人

則無二，法有多門。又人空易得，法空難明故

也。又四品次第者，前有諸佛出世，故初觀如

來。如來所以出世，為破眾生煩惱，故次觀顛

倒。顛倒所以得破，由四諦教門，故次觀四諦。

雖說四諦，宗歸一滅，故後辨涅槃。具此四門，

包含萬義。又如來是出世之人，顛倒是如來

所離，四諦是如來所觀，涅槃是如來所證，復

是一途次第。又前破如來者，世出世互現也，

世間法中前破法後破人，出世法中前觀人

後破法。二者外云：如來能說世出世法。既有

能說之人，必有所說之法。三近從〈成壞品〉生

者，世間是生滅之法，可得云無；如來是不生

滅法，應當有也。又內壞結賊、外破魔軍，既有

如來則有成壞。四者上品末偈云「求三有不

得」，外云：若離三有則是如來，故應有佛也。所

言如來者，此品一切義中最為精要。今大小