中觀論疏

義者，上半還奪前上半。今者，今本身也，明本

身未受陰時無有如來。所以然者，以會五陰

故名如來，如未有指則前無有捲。下半奪下

半。昔不受既無如來者，今將何物受五陰？故

云「若以不受無今當云何有」也。破第二小乘

義者，在凡之時未受五陰既無如來，今將何

物受妙五陰及五分身耶？破第三大乘義者，

以待迹故名之為本，未垂迹時則無迹可待，

云何有本？既無有本，以何受王宮五陰名為

迹耶？此正呵大乘人明以本垂迹。故肇師云：

「本迹雖殊，不思議一也。」既本迹皆不思議，故

知非定先有也。「若其未有受」下，第二章破法

前人後而有人義。問：此是誰義？答：佛法大小

乘人云要由五陰和合方有於人，故法在前

而人在後。破云：人為能受、法為所受，若未有

人能受，則不得有所受也。前兩偈即是借法

破人，今借人破法也。「無有無受法」者，承上「所

受不名受」文生。所受既不名受，則無所受五

陰。既無所受五陰，又無能受之人，無能受所

受以何為如來耶，故「無有無受法而名為如

來」。又一意：前既無受陰法故，後即無有如來

也。「若於一異中」者，此第四總結破。上來破人

既竟，故須總結也。一異中求不得，先結上第

二自他門。自有佛體是異，因他有是一。五求

不得，却結第一五求門也。「云何受中有」，結第

三先後門也。以上有三門破，今還結三也。又

此文逐近生者，釋成先後也。凡論先後，不出

一異及以五種，一異五種求之既無，何得言

五陰中有如來耶？「又所受五陰」下，自上已來