中觀論疏

佛非四句、四句非佛，計非佛為佛，故被破。三

者佛有體有用，用則適化無方，四句隨物體

則非四不四；彼不識用，於用中各執一邊，是

故被破也。又異三論師云；此中破如來者，有

二釋：一云但遣著心，實不破佛。二云假令

破佛者，破外道小乘之佛耳。今明不爾。若但

破著心名破佛者，彼終謂有佛，但不許著耳。

尋此品四句邪執如來義，此皆要急。今學人

不作意思量，玄故不信；細心尋讀向心故著

深有利益。所以觀如來者，大小學人為有佛，

值佛者言見佛、佛滅後謂不見佛，謂佛正見

人、外道是邪見人，作如此分別，並不識佛。

今此品勸好觀察，何者是佛、何者非佛？今

時人皆云：我是佛弟子，事佛後教化他。若

不精識佛，不佛定佛誰？弟子定事誰？為此義

故須此品，令學大小乘人實解法相，善通問

難。且問：六時禮佛若為禮？多不安心此處

也。大分為二：一問、二答。初長行立云：佛於九

道中尊，故名世尊。於法自在，名為法王。知

一切法，名一切智。初句明人，次句辨境，次

句明有也。若有於佛則有世間，若言無佛則

墮邪見。「答曰」下，初長行總生起破意。若有應

取者，論主不答其有無。若答有無，即受外屈。

又佛非有無，若答有無，即破佛也。但問覓外

人之言有：汝既言有佛者，許汝取佛。求汝有

不可得，汝何所取耶？就偈本開為五章：初

破有是佛。「問曰汝謂受空受者空」下，次破空

是佛。「若如是破如來」下，第三料簡空有俱非

佛所以。「如來過戲論」下，第四呵責外人。後