中觀論疏

因果一時、見轉乳成酪便謂因變作果；見鏡

中有像便謂因見於果、見種滅生牙便言因

不見果；見麻中出油便言遍有，見母生子便

言不遍，子但在腹中不在四支。故今欲備窮

眾計，故具破之。此偈明遍則舉體全是，更生

何物耶？如五指遍是捲，更生何物捲？若不遍

者，汝能得捲在一邊、指在一邊不？又捲不遍

在指者，為在指外、為在指內、為在中間？並

不成也。見不見猶是遍不遍，遍亦是因中先

有、不遍是先無也。以舉體即是故云遍，亦

舉體則是故云見也。長行，見是因中已有，故

不須生；不見是因中無，不能生。可細尋文云

見也。成論師云：眾生有遍生六道諸趣之理。

數人云：未來是有，遍有五道三乘之性，至

苦忍時，三乘中二性及三惡道皆非數緣滅。

今問：《涅槃》破先尼云「若我遍諸趣者，何故

為身更復造業？」數人未來既遍有五趣身者，

亦同此難也。彼救云：未來但有性有，異外

道我。今問：此異空即是已有，若未異空以

何為性？又問：何因有此未來性耶？故知本

自有之則是常見。「復次若言過去因」下，第

二總破因果。前別破十家五雙，今總破復有

五雙：一合不合破、二空不空破、三一異破、

四性無性破、五結合不合破。就初四偈為二：

前三偈破合、後一偈俱破合不合。就三偈即

三，皆明一世因不與三世果合。所以破合者，

因能生果名因與果合，果能酬因名果與因

合。問破他義云：過去因可得現在果者，過

去是滅無，云何能生現在果？此破莊嚴成就