中觀論疏

我不可得，今還五求佛也。又外人初立佛是

我，復是有，遂作有無以難論主，若言有佛則

同我義，若言無佛則墮邪見。論主避其有無，

而捉得外人二義：一捉得其明佛是有、二捉

得其明佛是人。汝即明佛是人，必與陰一異，

故就五求門破也。又欲申經，《楞伽經》有〈法身

品〉，發旨即明如來法身與五陰不可論一異。

今偈可具二義：一者五求破邪佛；二明如來

法身非此五句，即申正佛也。若破佛法義者，

若佛與陰一，本迹應一，見迹應見本。亦本迹

應俱常俱無常，若有常無常是則不一。若離

陰有佛，人法則竝，便不相成；本迹亦爾。「如來

中有陰」者，言如來大、陰身小，如法身大、應身

小，餘並易知。長行為五：一牒，初文是也。

「為五陰」下，第二定。「是事不然」下，第三非。「五陰

非是如來」下，第四破，即為五別。就初文有三，

謂標、釋、結。初標。「何以故」下，第二釋也。釋即陰

中有二過：一者陰既生滅，佛亦生滅。既是無

常生滅，誰持功德智慧耶？又念念生滅，五眼

不能見、三達不能知，如〈五陰品〉說。若是無

常，則眼耳等相不能分別。「又受者」下，次人法

亂過。既人法一，喚人應得法、喚法應得人，

故是亂也。「是故」下，第三結也。釋第二句亦三，

謂標、釋、結。釋中有二：一明佛有常過者，小

乘人謂佛是假名行人，故是無常。今明是常，

所以為過。又假令言佛是常住，以今望之亦

是過也，以常是一邊、無常是一邊，乃是邊見

眾生，何名為佛？「又眼等根不能見知」者，佛若

是常，則同太虛。《涅槃經》云「常法無知，如來有