中觀論疏

是世間，如來便為出世，則起世出世異見。

是故今明如來之性即世間性，非但如來超

於四句，即此四句本來不四即是如來。是故

經云「貪欲即是道，恚癡亦復然。」下半釋上

半，明如來與世間同絕四句，故二性無別性，

無別性者體也。

23觀顛倒品(九末)觀顛倒品第二十三

問：四品破出世法，何故乃破顛倒耶？答前

破世間非無出世，但前多破世間、後多破

出世耳。二者欲顯世出世不二，故就出世

中破世也。三者又顯計有出世即是顛倒，

故破出世法名破顛倒。四者二乘之人於如

來身計苦無常名為顛倒，既於出世法中起

倒，故於出世中破倒也。五者如來之身實

非有無而計有無，即是顛倒，故今破此倒

也。大小乘人唯有二法：一者世間、二出世

間。前破世間竟，舉出世救，今破出世間竟，還

舉世間來救。以外是有所得人心，不能無所

依着，故前後互舉立義。問：〈染者品〉已破煩惱，

即是破顛倒，今何故復破？答：煩惱難破，故

須多破。又前破染是破愛，今破顛倒是破

見，以一切眾生不出愛與見也。問：何故破如

來後次破顛倒？答：就惑者為言，凡有二義：一

約自行，如來是能離之人，顛倒是所離之

惑。就化他而言，前者有如來出世，後為斷眾

生煩惱，是故前破如來，次破顛倒。二若接

前文生者，上品末云「如來所有性即是世間

性。」外云：世間以煩惱為性，如來以離染為

體，云何言如來是世間性耶？是故今明顛