中觀論疏

而生於事，當知此事本無今有，故是因中無

果。又若緣合發事，亦應和合方有理。理若自

有，事亦應然。又若事因於理，理應更有所因。

又若事因理，事可是有，理既無因則應無理。

又問：為本有竟須緣合、為緣合竟然後有？若

本有竟，何須緣合？若緣合竟方有，則未合便

是無，雖假緣合，果終不生。「問曰」下，立因中無

果義，蓋是衛世、僧祇二世無義。答中上半牒、

下半破。破意云：因中無果，此無與太虛菟角

無無有異，太虛菟角緣合不生，果亦如是。果

逐可生，太虛不生太虛可無，果應非無。若二

俱無，太虛不生而果生者，亦可太虛應生而

果不生。第三偈上半重牒有、下半正破。外道

泥中之瓶具有五塵，則五根取之應得；內法

瓶為四塵成，四根應知。又內法泥中之瓶若

是假，應為想心得，而並不爾，故知無也。第四

偈上半重牒無、下半正破。破有三意：一相

與俱無則因同非因，相與不生：又若皆是非

因則無有因，以因無故非因亦無。二者相與

俱無則非因同因，相與皆因無有非因，既無

非因亦無有因。三者二俱是無而有因非因

者，亦應二俱是因而有有無；又同皆是無，亦

應求火於氷、求乳於水，則因果大亂。「問曰因

為果」下，第二破與果不與果一雙。前破因與

果作因義，次破因不與果作因義。初立、次破。

立中外人避前有無二關，以因與果作因，故

非是因中都無；而因與竟便滅，不得言因中

有果。成論師云：因是有為，凡有二義：一者

性滅、二是轉變。以性滅故、因滅果生；以轉