中觀論疏

義。若過去轉來現在，則不名過去。若轉來則

為是常，常云何得報？此破開善義也。又若過

去有習因能生現在果者，既其稱有則是現在，

不名過去。此通破眾家。問：云何是未來因得

未來果？答：他云當得佛理。理在於當，未來淨

身當得菩提。又當修因得菩提，又當修因得

當果。又言：一切眾生恒有未來當生善理為

機、聖人應之為果、並是其事。問：云何為未來

因得現在果？答：如未來機感而現在聖應。問：

云何未來因為過去果？答：未來有得佛理為

因，故未來現在二世斷煩惱求佛。今問：未來

已能為斷煩惱作因，亦應未來已有解斷現

在惑。又未來當果已能為現在生心，亦同此

難。問：云何現在果為過去作因；答：此是續假

因。因接前因，令前不斷以作於後，則是現在

因過去果。過去寧不因現在而得轉來現在

耶？又問：云何為未來因過去果？答：物情言無

此義。今明因未來為過去，即未來是因、過去

是果。云何現因現果？經言「即生此念時，佛於

空中現。」現因當果可解。現因過去果者，如現

修因求本有法身也。長行明三世果不與三

世因合，對偈中三世因不與三世果合，反覆

相成也。「復次若不和合者」，第二一偈合不合

雙破。上半牒前不合義明無相生、下半破和

合義。無有相生合，是因已與果合，則是已有

果，不須相生。不合，是因不與果合，是無果義，

無不可生。「若因空無果」下，第二空不空破。三

偈為二：初偈就因空不空破、次兩偈就果空

不空破。此猶是〈去來品〉決定不決定，及〈作者