中觀論疏

物共合，則雖合而猶異。如二木共合終自是

異，若終自是異終不合也。「若壞離異壞則無

因」者，離異者是無異也。縱令成與壞兩合，體

無異壞便壞成，則是無成，誰為壞因？故云無

因。故異則有因而不合，不異則合而無因。「是

故」下，第三結也。「若離壞」下，第二釋共離二門

無成義。前雙牒、次雙釋。「分別法者」，是阿毘

曇人，謂八相與法體竝起，是則生住相中常

有異滅相。故今破之，若常有異滅則無生住。

「成壞共無成」者，第三一偈總結。上半雙結、下

半偈呵。上半云「成壞共無成」者，此成是義成

就之成。以共離二門檢外成壞義並不成就，

故云無成也。「問曰」下，生第二盡不盡門破。前

立義云現有盡滅相者，共離二門破之，無辭

可對，但舉現事以問論主。從阿毘地獄至大

乘金剛心，並是無常盡滅之法，故云「無常無

奢促，行苦無重輕。」又上來立申義屈，今品初

立屈義復屈，豈非現見盡滅相耶？「是盡滅相

亦說盡不盡」者，前明通是無常，今就無常中

有於假實，實法則滅盡，假名相續名為不盡。

破意云：實法則一念不住，豈可欲成物耶？

故云「盡則無有成」。若欲壞之，久已謝滅，何所

論壞耶？又不盡是常，常復何所論成？故云「不

盡亦無成」。又大小乘盡滅義不同，小乘念念

有法滅盡，大乘念念滅者無有法也，猶野馬

走耳。《地持論》稱不成實無常，假名則盡續不

斷，此則是常。既其是常，常則無成，成無故

壞亦無。救云：舉體續、舉體滅，云何作此破？答：

須細心。汝舉體續邊必不滅，是故名常，故