中觀論疏

惱，以生滅是虛妄為客煩惱，無生滅是根本

舊煩惱，故上來破生滅煩惱，今破無生煩惱。

又前借無生破生，生是病、無生是藥，但外人

執無生藥復成病，故須破之。又前破倒生滅，

破凡夫二乘人，以凡夫謂倒生，二乘言倒滅。

今破倒不生，破大乘人，大乘人言倒不生故。

今此三人並皆改迷，悉入大乘得成佛也。上

破無生法，即破無生境及無生智；下破無

生行人。如《大品》云「不見菩薩、不見波若乃是

行波若。」今亦爾也。「若常樂我淨」，第三依名破

倒不倒。所以稱依名破者，既名顛倒，云何有

實？若是實有，何名顛倒？故云依名破。初偈

就倒破倒、第二偈就倒破不倒。初偈如文。

長行從「若謂」下，生第二偈。外人意云：四倒既

無，則四行應有，以有無是相待法故。偈本正

破。汝以倒無故不倒是有，是有無相待者，亦

倒不倒相待，本有倒故可有不倒，無倒可待

何有不倒？「如是顛倒滅」下，自上以來第一段

破煩惱顛倒，今第二章總釋破意。以能如上

正觀，煩惱顛倒則畢竟永滅；異斯觀者則不

滅也。就文為二：初句逐近結顛倒滅，下三

句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅，則十

二緣河傾、佛性河滿；異斯觀者，則佛性河傾、

因緣河滿。「若煩惱性實」下，自上以來第一破

外人煩惱顛倒生義，今第二章破外人修治

道斷煩惱義。大小內外有所得人於煩惱中

有二種過：一者不知煩惱本自不生，而橫

謂有生；二者復興治道欲滅此煩惱，則是於

顛倒中更復起倒。是故前章明煩惱本自不