中觀論疏

不可說諸見戲論以之為佛。開善義佛具空

有二句，彼云：金剛後心且冥且會，同真如、等

法性。今問：既同真如，云何應照？答：至亡彌存。

至亡義則冥真，故名為生；彌存義則有，應

照稱之為有。今問：至亡與真理一不？答：理

然是一。問：彌存時是真理彌存不？答：真理不

可彌存，智能彌存耳。今問：真不能彌存、智

能彌存，則智與真異，云何同真如耶？又彌存

之時非復是真，則出真外。若彌，存與真一者，

真亦彌存也。「但以假名說」者，上明四句不可

說，今為釋疑。經中所以說有佛者，蓋是無名

相中假名相說，如《涅槃》無名強名相說涅槃

是佛異名耳。又此中四句不可說，一句可說，

如《涅槃經》生生等六句不可說，第七句有因

緣故亦互得說。以十法為生作因，是故可說

也。長行云「但破相違故以假名說」者，為釋疑

故來。若言此中四句並不可說，前何故云以

如是義故受空受者空說是空耶？是以釋云：

空違於有故，得假空破有，豈有此空？若有此

空，即墮諸難。此釋為正意也。又釋：此四句

自相違。如有與空義相違，乃至執第三亦有

亦無與第四非空非有相違，既是相違則是

諸見。今破此四種相違，故假名說佛耳。又

釋：執佛是四句，則與佛相違；今破此四句，故

假名說佛。「如是正觀思惟」下，生第二偈。第二

偈來凡有三意：一為釋前不可說義，以佛是

寂滅相故，不可說佛是空有四句。若說佛是

空有四句者，此猶是世間常邊等見十四難

耳。二者此是舉況。然計此常邊等四句既