中觀論疏

總標至失二門有斷常。「若以至」下，第二釋二

章門。釋至章門凡有三破：若前法不滅而至

於後則為常。又生已更生者，為因時已生，至

果時復生，故一物有其重生。又亦無因生者，

此法不滅，遂經重生，則為是常，常故無因；

又滅為生因，遂不經滅而有重生，故是無因。

次釋失中凡有二過：一者前法滅失而後自

生，故後法無因。又前法滅失則名為斷，後無

因生則為是常。故標章中若至若失俱墮斷

常。至是聞熏習不滅，失是滅義耳。又至是

僧佉，失是衛世。又至是大眾部，失是上座。又

至是成實，失是毘曇。「是故從法不生於法」，第

三總結。然此中云：有法不生無。云何他義

云：修無常因而得常果？無不生有，云何言真

諦境能生心耶？又切論只一法論四句，泥不

生瓶、法不生法；泥不生非瓶、法不生非法；非

泥不生瓶、非法不生法；非泥不生非瓶、非

法不生非法。此窮一法生之原底也。「問曰」下，

生第二三門破生。前開四句檢無生，但惑者

多言從法生法，故更開三門檢責初句。又前

開四門求無生，今以三門釋上四門，明一一

門中皆得以三句責之，今但據初為言耳。長

行云「法未生時無所有故」者，凡物生時要前

未生而生，若未生則是無，無云何得自生？

又即自不生者，如指不自觸也。未生無他，他

亦是法；必未生是無，以何為他？下明自他相

待。未生無自，安得有他？問：外人前眼見生滅，

論主以二偈破生，何以不破滅耶？答：既無有

生，滅不足破。又以前四後三例生求滅，故不