中觀論疏

長行云「此如來品中」下，第五略示佛相。所以

有此五章者，大小乘人並言有佛，故初破有。

若計有是佛，乃是有見，何名佛耶？又求有不

可得，以何為佛？外人既聞有非是佛，便謂空

應是佛，故次破空。若見空是佛，乃是空見，何

名為佛？又求空不得，以何為佛？外云：若空

有俱非佛者，應都無佛；不爾，終應有佛。是故

第三料簡明，若言無佛是麁邪見，若言終有

是細邪見。自上已來破病既周，故次呵責之。

佛實非空有，若執空有是佛者則是戲論，破

於慧眼，不能見佛。三門破病、一門呵責，破邪

已圓，故第五略示佛相。欲識佛者，世間是也。

初又三：一破人是佛。「又所受五陰」下，二破法

是佛。「以如是義故」下，三總結人法。人法皆空，

呵外人謬謂人法。所以初破人次破法者，凡

有二義：一者佛是人名故先破人，破人既竟

執法為佛，故次破法。二者生法二空難易次

第，生空易得故前破人，法空難得故後破法。

破人中開為四門：初明佛與陰不一不異門。

「問曰如是義」下，第二佛與陰不自不他門。「若

不因五陰」下，第三佛與陰非先非後門。「若於

一異中」下，第四總結佛不可得。此之四門可

得通破內外大小乘執；就別而言，初破外道

佛、次破小乘佛、三破大乘佛。從外至內前

小後大，即淺深次第也。既破此三，則通除眾

執，故後總結也。初偈五求破，通破內外大

小，遂文次第且破外道也。問：今破佛，云何

乃作五求破耶？答：外人長行立義，佛是一切

智人。計佛是我，此猶是我見耳。上品既五求