中觀論疏

我樂淨亦四，則生死有十六倒。佛地亦十六，

合三十二倒。一句中皆有想心見，計之可知。

問：小乘人亦破四倒，與今何異？答小乘明所

計倒法是無，能計之心為有。今明能計同所

計，所計既無，能計亦爾，是故異也。「答曰」下，九

偈三門：初四偈性空門破倒不倒；次三偈就

三時門破倒不倒；後兩偈實不實門破倒不

倒。初是空門、次是有門、後是依名門。就初

四偈即四：第一偈破倒、次破不倒、第三破

著、第四總結破。初偈上半牒、下半破。性空

門者，即是實相異名。實相法中絕於四句，寧

有常法名為倒耶？此即是就道理明無也。又

有二種小乘人：一不信法空小乘人，言有顛

倒體；二析法空小乘人，不知顛倒本性空。今

破二小乘人申大乘義，故明顛倒本性空。又

令前二小乘人迴小入大，故明本性空也。第

二偈亦上半牒、下半破。第三偈所以破著者，

前兩偈上半並云。於無常著常、無常著無常，

此則是由著故有倒不倒耳，空中無有此倒

不倒也。外人便云：既由著有倒不倒，便應有

著，故復破之。又外謂論主實有無常，但遣

人著心，故破無常耳。是故今明都無有著，何

所遣耶？又前破倒不倒，此是破末煩惱。著是

取相，取相是根本煩惱，故次破本也。偈為三：

上半牒外義、第三句破、第四句呵責。「可著」

是常無常境，「著」是取相煩惱，「著者」是起著之

人，「所用著法」是諸根也。長行指〈如來品〉中寂

滅相中無常無常等四偈也。「若無有著法」下，

第四偈結破。就偈為二：初三句結上三章、