中觀論疏

自性。無自性則無他，而佛何所因耶？二者待

佛之自故有陰他，既無佛自，陰是誰他？故亦

無他。猶無有他，豈得因他生耶？第二偈縱破，

為二：上半正破、下半結破。初句縱因他，如犢

子等因陰有人、因薪有火也。第二句正破，既

因他則無人自體，既無人自體故名無我也。

下半結破。無佛者，為釋疑故來。今品破如來，

云何乃破我耶？是故今明我是如來異名，既

無有我即無如來。故常云：以御用釋人，則凡

聖皆有；以仁義釋人，唯在人道。又欲顯外人

計我為如來，猶是我執見耳。第三偈，上半承

前無自故無他；下半是第三章，總結無有自

他故無如來。「若不因五陰」下，第三前後破，即

破大乘計人是佛。三偈為二：初兩偈破不得

先人後陰故有人、第二一偈破不得前陰後

人故有人。初又二：前偈縱開、次偈奪破。上

半縱未受五陰前有如來，此可有三義：一者

五陰成人，人御五陰，人與五陰不得先後。初

偈上半明縱法身佛昔未受五陰，先有本身如

來也。下半明縱今受五陰，故名為迹身如來

也。問：此是誰義？答：〈本住品〉未受諸根先有本

住，後方受諸根。此是外道義也。自上二門直

就陰中求假實如來不可得，今欲窮其根本，

故就前後責也。二者小乘人謂前有人修行

滿，後受相好之身，及受五陰法身，故名為佛。

三者大乘人云：未受王宮五陰之時，前有本

地法身，法身即是我身，然後以本垂迹故受

王宮五陰之身。故今上半牒本、下半牒迹。「今

實不受陰」下，第二偈奪破，具破三家義。破初