中觀論疏

乘人發旨信佛念佛禮佛歸依佛作佛弟子求

佛道，若識佛則一切事義成；若不識佛、不求

佛，一切事壞，故須精識佛也。據法而言，體如

而來，故云如來。約人為論，如諸佛來，名曰如

來。就化物辨者，如感而來，故云如來。釋如來

不同，一外道、二小乘、三方等。外道計實有

我，名曰如來。故論云：我有種種名，人天如來

等。小乘略有三說。一犢子部云：清淨五陰

和合別有人法，名為如來。二成實師明以

假名行人為如來體，或言假別有體有用有

名、或言無體無用、或言無體有用。三者阿毘

曇明二種如來：一者有漏五陰為生身如來、

二者無漏五陰為法身佛。故三僧祇行行、百

劫修相好業，後三十四心成佛。在無漏心不

為緣縛，出有漏則為緣縛。成論大乘師立五

時教佛：初教以五陰身成佛；第二時以種智

為佛，與初教佛同壽八十。招提云：「第二時

是特尊」。第三時無量劫修行。第四時亦久劫

修行，過去過塵沙，未來倍上數。第五時明佛

常住、佛無有色，但有一圓智；有總御用，故名

為佛，若欲度物則應作色。但釋第五時總有

四師：一云如來體是世諦所攝。二釋既云如

來，即是真如為佛。故《大品》云「如無去來，如即

是佛。」次北土智度論師，佛有三身，法身之佛

即是真如，真如體非是佛，以能生佛故，故名

為佛。如實相非波若，能生波若，故名波若。報

化二身則世諦所攝。故雖有三身，攝唯二諦。

四云：佛果靈智非二諦攝，體非虛假故非世

諦，不可即空復異真無，是故法身超乎二諦。