中觀論疏

以重破其不失者，外人立因果唯有失不失

二，若破不失則便立失、若破失便立不失，故

進退破之。問：此與前偈破何異？答：上與其重

生破，今集令不生。又如《成論》等一義之中具

失不失，實法則失、相續不失，故具破之，實法

失則無因生果，相續不失則因應在果。又此

文開感應義。今問：當生善感者，此善為是有

耶？為是無耶？若是有者，何須感耶？若謂理善

感而事應者，則理因感事果。汝義不有眾生

而已，有眾生則有一切善理，一切眾生常能

感聖，則不須修事善以感事果。又問：未有事

善已應者，亦應未有應已有事善。又問感義：

若未有事不得感果，亦應未有事善不得感

聖。又問：汝感應義何不相對，理應機理、事應

機事？而理機感事，亦應事機感理。次問：過

去現在二世善能感者，在善已有，何須感耶？

若言為增長生善是故感者，若爾，未有善則

不應感，云何得初生一念善耶？若一念善

自生不須聖應者，後亦應自生不須應也。又

問莊嚴：二世既是無義，那得成就過去？既

成就過去，云何言無？若過去因感未來果，亦

應過去解應斷未來惑。若惑無不可斷，亦應

果無不可感。又問光宅成就義：經云「有為

無常」，而汝言起一念善惡是功用常，豈不違

經？又是無常中有常，常中有無常過也。「問曰

是因遍有果」下，第五遍不遍一雙。凡計因果

各自不同：見蓮中有子便謂前有、見待緣始

生便謂前無；見因滅果生即謂因在果前、仍

為果作因便謂因在果後；見會指成捲便謂