中觀論疏

所有者，此辨分別性空，即是無境。若明幻化，

此明依他性，以世諦中不無此法也。」今明

此是一往破境耳。今論正將幻化喻境，故明

心境俱是幻化有，俱是第一義空也。長行云

「未與心和合時空無所有」者，法之有無不假

於心，而今未合既無，合豈有耶？此大意。觀

此論及《楞伽經》有二種意：一者從此想心謂

有前境，實非有也；二者以從妄心生前境，

故前境復誑惑於心。此二即是心生境、境生

心。但原本從妄心生，實無前境也。想心謂

有前境，實非有也。「不因於淨相」下，第二兩偈

破淨不淨，並就無自性門破之。初偈破不淨、

次偈破淨也。「若無有淨者」下，第三一偈次破

三毒。「問曰經說」下，第二次破顛倒，前立、次破。

立中有三：初立倒不倒法；「有顛倒故」下，第二

立起顛倒之人。立起前四倒是凡夫人，起後

四倒是二乘人。既有能起之人，必有所起之

倒。「何以言都無」下，第三呵論主。問：何故但立

前四倒、不立後四耶？答：一以前例後、二者此

中所立正是小乘人義。小乘人但計前四是

倒，後四為不倒，故但立前四。問：若爾，此品稱

破顛倒，但應破前四倒、不破後倒。答：就文實

爾，但破前倒，以前例後故亦破後倒。又此品

名破顛倒者，明外人倒與不倒皆成顛倒。所

以然者，外謂無常見常名為顛倒，無常見無

常名不顛倒。今明無此倒與不倒，故知倒

與不倒皆是顛倒也。昔倒與不倒既並是倒，

今倒不倒亦並是倒，故成十六倒也。又計生

死常、無常、亦常無常、非常非無常，四句皆倒。