中觀論疏

俱無性實塵識，而有因緣假名塵識；真諦即

假實俱無也。問：何以知世諦俱有、真諦俱無

耶？答：今問識有自體、為無自體？若有自體

則是常，無自體則無識。並現〈業品〉。識既爾，

塵亦然，故有則俱有、無則俱無。問：若爾，《攝

論》何故言塵無而識有耶？答：此是一往以識

破塵耳。實無前境，皆是想心謂有耳。然所謂

既無，能謂亦爾。又就外義者，生滅是法塵，

十八界中意識得，非五識得，云何眼見？數人

云：眼見高下色。論云：此是相待假，想心所

得。數云：眼見烟雲色。論云：此是因成假，亦

是想得。今所明者，眼見既是見倒，想心得亦

是想倒。長行云「眼見有生滅云何以言說破」，

此是牒外義耳。外云：我眼實見生滅，云何

論主用言說破耶？故眼見是實，口說非可信。

「是事不然」者，釋下半。初總非；「何以故」下，解釋。

又開五別：一先序失，明外人是癡所見，故不

足可信；若眼見可信者，與牛羊同。「諸法性空」

下，第二明得。「但凡夫」下，第三重辨失。「第一義

中」下，第四重辨得。「是事已於〈破相品〉中說」下，

第五指上品。以聖人於觀心中如理而說，故

說可信。若無言說破，汝何由悟耶？汝癡妄故

不可信也，正指〈三相品〉末一偈敘凡聖得失

事也。「從法不生法」下，第二兩偈釋無生義。顯

外人無生見生，故見是癡妄；顯論主悟生無

生，故說是真實。兩偈為二：初明四句無生、

第二偈三門無生。偈如文。長行釋四句，即

四別：釋從法不生法為三，謂標、釋、結。初文

標也。「若至若失」下，第二解釋。即開二別：一