中觀論疏

既無，所起亦無。犢子、佛陀、成實、譬喻並云：人

為能成就，故煩惱屬人。既其無人，何所屬耶？

「若謂雖無我」下，生第四偈五求破。前破煩惱

不屬人，破一切有我部。今五求破，明煩惱不

屬心，破一切無我部，如曇無德、僧祇、毘曇等

義。令此二人並成佛。又前偈破我，令外道

知無我無煩惱，即悟人法二無生，令外道人

聞論主語得成佛。後破屬心，令一切小乘

人及有所得大乘人悟法無生得成佛。以此

論是大乘論，令一切人並乘大乘以至佛也。

問：何等大乘人言煩惱屬心耶？答：如攝論師，

一切煩惱皆依本識是也。問：《攝論》是大乘，今

云何破之？答：《攝論》明本識是依他性，即是從

因緣生，因緣生無自性，即是寂滅。而攝論

師云：依他性有假體。豈是解《攝論》耶？上半

舉身見五求不得，下半類心及與煩惱。五陰

名身，於中起見名為身見。若身見與五陰，一

陰五身見，則五陰與身見一。身見唯在行陰，

則五陰皆在行陰。若身見與陰異，則非陰所

攝，應是無為。餘三並皆是異。同異門破也。

下半有二種五求：一者就垢心中五種求煩

惱，即是就本求末；二就煩惱求垢心，即是就

末求本。此欲明無有煩惱亦無垢心，即釋《淨

名經》明心空罪亦空。又即大乘人皆執經中

云「三界一心作」，或云一貪心作、或云一梨耶

心作。就垢心五種求煩惱者，若即垢心有煩

惱者，便無能屬所屬。既是一物，若是能屬便

無所屬、若是所屬便無能屬，不爾非能屬亦

非所屬。起義亦爾。又垢心與煩惱一，斷煩惱