止觀輔行傳弘決

議止觀。不別而別。是故初觀但云即空假

云即空即假。中方具三。恐涉次第故後結

云在一念心。為破二邊名一名中等者。三諦

之體本無一三中邊之異。約破二故名一。

為破邊故名中。為破偏故名圓。為破生

滅故云寂滅。為破次第故名一心。妙理實

無如是等別。從何意不悟去。約禪治蔽。

六治不同廣如前文。味著十禪望真諦理。

尚自是蔽故云隨禪受生。況望妙理而非

蔽耶。問。九想已去既云無漏。云何名蔽。答。

此但能為無漏作緣。秖指無漏尚為中障。

何況於緣及於緣生著。是故名蔽。若委釋

者。歷一一禪一一位。皆須別識六蔽之相。

並以六治而治諸蔽。故以不捨十禪名

慳。檀中尚捨十界依正。何但事相十禪而

已。若著禪味尚破空假道共自在等戒。況

復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可知。黑齒

梵天者。隨禪生彼尚自有瞋。況發薄禪寧

免瞋恚。皆云當苦到等者。禪體是蔽尚須

苦到。況煩惱業魔縱而不悔。世人自謂無

罪不須悔者謬矣。一一治中皆用事度治

於事蔽。使生理度。故云破隨道戒等。次結

中具如第七卷中事理攝法。行人觀法極至

於此等者。始從觀境終至助治觀法已足。

下之三番意如文說。又次位者止謂防濫。

餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。

餘文準望陰入亦應可見。

止觀輔行傳弘決卷第九之三