六祖大師法寶壇經

也。論者謂之玄學，不亦詳乎？天下謂之宗門，

不亦宜乎？《壇經》曰定慧為本者，趣道之始

也。定也者，靜也。慧也者，明也。明以觀之，靜以

安之，安其心可以體心也，觀其道可以語道

也。一行三昧者，法界一相之謂也。謂萬善雖

殊，皆正於一行者也。無相為體者，尊大戒

也。「無念為宗」者，尊大定也。無住為本者，尊大

慧也。夫戒定慧者，三乘之達道也。夫妙心者，

戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法，故

曰大也。無相戒者，戒其必正覺也。「四弘願」

者，願度度苦也，願斷斷集也，願學學道也，

願成成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也；道

無所道，故無所不度也。無相懺者，懺非所懺

也。三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶之所

以出也。說摩訶般若者，謂其心之至中也。般

若也者，聖人之方便也。聖人之大智也，固能

寂之明之、權之實之。天下以其寂，可以泯眾

惡也；天下以其明，可以集眾善也；天下以

其權，可以大有為也；天下以其實，可以大無

為也。至矣哉般若也！聖人之道，非夫般若，不

明也、不成也。天下之務，非夫般若，不宜也、不

當也。至人之為以般若振，不亦遠乎！我法為

上上根人說者，宜之也。輕物重用則不勝，大

方小授則過也。從來默傳分付者，密說之謂

也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。不

解此法而輒謗毀，謂百劫千生斷佛種性者，

防天下亡其心也。偉乎《壇經》之作也，其本正、

其迹效，其因真、其果不謬，前聖也、後聖也，如

此起之、如此示之、如此復之，浩然沛乎，若